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风水形法纲要(上)


原著 高友谦  改编 道宏峙
高友谦先生主编的《建筑风水理论与实务资料集·下》附录“风水小辞典”。原著按词目笔画多少为序编排,无可非议。不过,对一般研习风水学术者来说。觉得有点零乱,缺乏系统性。在中国历史上,明刘基著《堪舆漫兴》,以“七言绝句”形式,对龙、穴、砂、水作了辞条汇编。但条目繁多,内容简短,难以准确全面地反映出来。因此,笔者将“风水小辞典”,由横向改编成纵向,将龙、穴、砂、水各个条目,分别汇编入各相关的部分内,使人对龙、穴、砂、水各部份的全貌一目了然。既便于研习风水学术,又不失高友谦先生原著的精华。鉴于风水学术派别较多,原著对三元玄空挨星方面列举不多,故改编后更名为“风水形法纲要”。

道宏峙  2002年元旦
风水:①《辞海》(缩印本)1850页:“风水,亦称堪舆。中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势,能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅相墓之法。《葬书》(旧本题晋郭璞撰)载:‘葬者,乘生气也,经曰:气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”。

②风水,宅地或墓地的地脉、风向、水流的统称。堪舆家认为,风水的好坏,关系生人的吉凶休咎。郭璞《葬书》“气乘风则散、界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”后世堪舆家兼作“堪舆”的代称,也指相宅相墓之法。

③李约瑟《中国科学技术史》第2卷386页:“查特利对堪舆下了一个很好的定义,说它是调整生人住所和死人住所,使之适合和协调于当地宇宙呼吸气流的方术。如果生人的住宅和死人的坟墓没有得到恰当的调整,那么对该住宅的居民和对尸骨葬在这座坟墓中的死者的后代,将会造成极其严重的恶果;反之,选地良好可保佑他们发财、健康和幸福”。

气:①《辞海》1762页:“气……⑥常指一种极细微的物质是构成世界万物的本原。王充‘天地合气,万物自生。’”

②   ,即“生气”、“五气”。郭璞《葬书》:“经曰:气感而应,鬼福及人……盖生者,气之凝结者成骨,死而独留,故葬者反气入骨以荫所生之法也。”

生气:简称“气”,别称“五气”、“阴阳之气”,指所谓流走于土中,具有致福生人的一种看不见摸不着的神秘力量。堪舆家认为,生气能够调和阴阳,生发万物,住宅得之,主人则平安多福;墓穴接之,墓主子孙则兴旺官贵。堪舆术归根结底在于教人识别、利用生气。《葬书》“葬者,乘生气也,五气行乎地中,发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。《经曰》“气感而应,鬼福及人”,注“生气,即一元运行之气,在天则周流六虚,在地则生发万物,……生气藏于地中,人不可见,唯循地理以求之”。《宅经》“故福德之方,勤依天道月德,生气到其位,即修令清洁润厚,即一家获安,荣华富贵。”

五气:五行之气,生气的别名。郭璞《葬书》“五气行乎地中,发而生乎万物”,“五气,即五行之气,乃生气之别名,夫一气分而为阴阳,析而为五行,虽运于天,突出于地,行则万物发生,聚则山川融结。”

内气:堪舆家对土中生气的别称,郭璞《葬书》“经曰:外气横行,内气止生,注:水流土外谓之外气,气藏土中,谓之内气,故必‘得外气形横,则内之生气自然止也’。”

外气:水的别称,堪舆家谓水可以止聚龙脉生气,使之融结成穴。《葬书》“外气横行,内气止生”注:“水流土外谓之外气,气藏土中谓之内气。故必得外气横形,则内之生气自然止也”。又同书“外气所以聚内气,过水所以止来龙。”

全气之地:地舆家称山水交会,龙脉止聚入穴之地。郭璞,《葬书》“势来形止,是谓全气,全气之地,当葬其止。”“形止气蓄,化生万物,为上地也”注:“当局完密,形穴止聚,则生气藏蓄其中,善葬者因其聚而乘之,则可福见。”(王育民手机号码测吉凶文章),

形止气蓄:指龙脉到穴山止聚结穴,参见上条。

龙:①《辞海》2004页“龙……④旧时,堪舆家以山势为龙,称其起伏绵亘的脉络为龙脉。气脉所结为龙穴。⑤星名,东方苍龙七宿的统称,也指岁星,岁星木也,木为青龙……”

②堪舆家喻指山势。因山脉逶迤起伏如龙形,故称。《泄天机》“爰从重浊凝于地,便有高低势。势来起伏是行踪,前贤呼作龙。” 《发微论》“夫山以静为常,是唯无动,动则成龙矣。成龙之山,必踊跃翔舞,若其僵硬强勒,则不融结者也。”

龙脉:堪舆家山水气脉。《人子须知》卷首:“曰龙脉者,何也?人身脉络,气血所由运行,而一身之禀赋系焉。凡人之脉,清者贵,浊者贱,吉者安,凶者危,龙脉亦然。”《辍耕录,相地理》“有善地理者,以为宜帝王居之,人问其故,曰,君山龙脉正结于此”。《水龙经》“水之来路远,其势宽大,中间虽有小回头处,乃值龙脉束气结喉之所”。

枝干:堪舆家对枝龙和干龙的合称。《吴公解义》“枝干明而嫡庶分,嫡庶分而力量见,故论龙不可不辨枝干”。

干龙:大龙脉的主干,又名正龙、正干。根据祖山及气脉大小,又可分为大干龙和小干龙。《疑龙经》“大凡寻龙要寻干”。《吴公解义》“论枝干不可不辨大小,以审其力量之轻重,审辨方法,以水流为定,大干龙以大江大河夹送,小干龙以大溪大涧夹送”。

正龙:即干龙。《葬经翼·难解二十四篇》“先看祖宗兼特高大,次察众中何条先断,断处中出,夹从周密,即是正龙”。

三大干龙:堪舆家称中国三条最大的主干龙脉,即北条干龙,中条干龙和南条干龙。《人子须知·龙法》“三大干龙,天下有三处大水、曰黄河,曰长江,曰鸭绿江。长江与南海夹南条尽于东、南海,黄河与长江夹中条尽于东海,黄河与鸭绿江夹北条尽于辽海。”

北条干龙:指黄河以北的主干龙脉,简称北龙。《人子须知·龙法》“北条干龙乃大河以北之干龙……出河北,入云中,过雁门、代郡,复回南而太原帝邱,循太行、恒山、派九河,东北渡辽海,以入于海,为冀、燕之分”。

中条干龙:简称中龙,指黄河以南,长江以北的主干龙脉。《人子须知·龙法》“大河以南,大江以北,乃中条干龙。”

南条干龙:简称南龙,堪舆家称长江以南的主干龙脉。《人子须知·龙法》“南条干龙出江南,自陇右分出西鄙,回巴蜀,逾荆、衡,入黔中,东而匡阜,南极五岭,复东北渡闽粤,跨三吴自淅右入于海,为梁、荆、杨三州之地。”

南龙:即南条干龙,《东郊私语》“刘伯温谓……南条一支从江而东,竟不知其结局处,顷从通州泛海到此,乃知海外是南龙尽处。”

垄龙:简称垄,堪舆家称山峦龙脉,与支龙(平地龙脉)并为两大类。《葬书》“夫垄,欲峙于地上,支、欲伏于地中,支、垄之上,平夷如掌,故《经》曰:‘支葬其巅,垄葬其麓。卜支如首,卜垄如足。”《博山篇》“垄龙属阴,其气浮水,最慑风吹”。《人子须知·龙法》“垄者,高山之龙也……以磊落起伏,逶迤奔走为美,软弱瘦削,丑恶为凶……垄龙结穴于山麓。”

支龙:堪舆家称平地龙脉,与垄龙(山峰龙脉)并为龙脉两大类,谓以平坦夷旷为贵,气脉所在较垄龙为浅。性属阳,不畏风,而所谓吉贵结作则与垄龙无异。《葬书》“观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉地其中”,《经》曰:“支有吉气,土随而起,地有止气,水随而起,势顺形动,回复始终”。注:“支龙贵平坦夷旷……其体微妙隐伏难见,故土亦随之凸起,及其止也,则如鸡窝、旋螺之状,言形止脉尽,而一水交度也。高水一寸便可言山,低山一寸便可言水,此支气之止,与水朋比而相为体用者也。”《博山篇》“支龙属阳,其气沉水,不慑风吹。”

初落龙:堪舆家所称“三落”之一,指在距祖山不远处结穴的龙脉。李淳风《小卷阴阳证要》“龙脉有旺于初者。”廖禹《泄天机·全局入式歌》:“初落由来近祖山,局势必须完。”注:“初落者,离祖山未远便结形穴,但得局势完密,发福最速,只不久耐耳”。

中落龙:指结穴于中段的龙脉。《小卷阴阳证要》:“龙脉有盛于中者。“《泄天机》“中落余枝作城郭,吉气于斯泊”。注:“中落者,龙气未尽,中腰便结形穴”。《人子须知》“中落者,自祖山发下,去祖已远,迢迢而来,大顿小伏,中间忽起高山,以为少祖,自少祖下,或六、七节,或十数节,再起星辰,结顶降势,过脉落局,束咽融结,其大龙犹自作势远去,而分行却在少祖之前,此处特一关局,未为大尽,故名中落”。

末落龙:又名大尽龙,指结穴于末段的龙脉。《泄天机》“末落名为大尽龙,气势最豪厷”。注:“末落者,龙神大尽方结形局,李淳风所谓‘龙有归于尽者,有全于老者’,故寻龙又以老尽为止,是亦须形势完全应案特达,缠山回转,回顾有情,方是地极之处。”

出脉:堪舆家称龙脉在土中运行,其形式分中出、左出、右出三种。《人子须知·龙法》“凡龙之穿落缠变,皆有出脉,其格有三,曰中出、左出、右出。融结力之大小轻重皆于此决之。”

左出脉:出脉的一种形式。指龙脉由左侧出身、运行及落穴,堪舆家谓其结穴力量比右出脉大,而比中出脉小。徐善继《人子须知·龙法》“左出脉者,龙之出身发脉及行度,过峡,入穴等处,脉均从左畔而出”。

中出脉:堪舆出脉的一种,指龙脉由正中出身运行落穴。谓主结作力量强大。廖禹《泄天机·落局入式歌》“穴后落脉要中出,中出方为吉”。《人子须知·龙法》“中出脉者,受穴之龙,自离祖出身落脉,及过峡落穴等处,脉从中出,左右均匀,蝉翼仙带,夹护整齐,或开帐贯中出脉,或列屏台盖星而脉从中落,或左右摆布均匀而脉从中发,皆谓之中出脉,若护山周密,不被风吹,则融结力量必大,主巨富显贵。”

右出脉:出脉的一种形式,指龙脉由右侧出身、运行及入穴,堪舆家谓其结穴力量比中出脉,左出脉者为轻。《人子须知·龙法》“右出脉者,龙之出身发脉及行度、过峡、入穴等处,脉从右落,山之形势右少左多,两畔不匀,只是蝉翼、仙带及外从皆照应周密,故前去亦有结作。若从山不周,则无融结。”

来龙:堪舆家称向穴山伸展的龙脉。赵与时《宾退录》:“朱文公(熹)尝与客谈世俗风水之说,因曰:‘冀州好一风水,云中诸山来龙也’。”缪希雍《葬经翼·察形篇》:“势即来龙……势欲其来,形欲其止。”

来龙去脉:堪舆家谓山势绵亘起伏为龙体。明吾丘瑞《运辟记·牛眠指穴》“此间前冈有块好地,来龙去脉,靠岭朝山,处处合格”。

行龙:又名“过龙”、“过山”。指气脉未停蓄结穴的山脉,与“止龙”相对,堪舆家谓不可立宅或葬棺,行龙特征是山、水气势俱峻急,全无宽缓之象。杨筠松《青囊粤语》“第一义,要识龙身行与止”。《人子须知·龙法》:“前人云‘山去水去随送去,此是龙行犹未住,山走斜飞水不停,不是真龙作穴处’,诚以龙行未止,不可寻穴。”

进龙:指受穴山到始发脉处各山之间由低至高的龙脉。堪舆家谓其循序渐进,最为吉贵。《泄天机·落局入式歌》“龙行有美恶……顺逆进退切须知……进是龙身节节高。”注:“进龙者,出身以来,……由低至高,由小至大,尊卑有序,等级有差,此格最吉”。

退龙:堪舆家称受穴山后体势一节比一节低的龙脉。《泄天机》“龙行有美恶……退是渐肖条。”注:“退龙者,出身以来,其势退缩,如人踏碓,如船上沰,穴高龙低,龙小穴大,后先失序,上下无伧,此格最凶,主一发便退。”

顺龙:堪舆家称体势顺出,枝脚安贴,有顾祖抱穴之情的龙脉,与逆龙相对。《泄天机》“龙行有善恶,……顺是开睁向前往。”注:“顺龙者,出身以来,其势曲,如星拱北,如水趋东,眷宗恋祖,顾前瞻后,行度处脚手安贴,入穴处骨肉团聚,此格最吉,主富贵旺人丁。”

逆龙:堪舆家称体势侧立,枝脚逆向,龙虎二砂不卫穴的龙脉,谓主凶象,与顺龙相对。《泄天机》“龙行有善恶……逆是望后去。”注:“逆龙者,出身以来,其势乖戾,如牛逆行,水鸟退飞,失祖遗宗,忘前忽后,行度处桡棹不随身,入穴处龙虎皆外反,此格最凶。”

止龙,堪舆家称气脉停蓄结穴之山。与行龙相对,其特征为山环水抱,凝重宽缓。《青囊粤语》“第一义,要识龙身行与止,”《葬书·外篇》“支垄之止,平夷如掌。”《人子须知》“真龙之止者,则玄武顶(按:穴山之顶)自然尊重不动,《葬书》云:‘其止如尸’,下手诸山则自逆顾,众水回澜,左右随从之山齐止朝对,……见众山咸止,诸水咸聚,是山水大会处,必有真穴融结。”

直龙入首:堪舆家称脉气从受穴山背部正中进入而结穴,谓此种方式气脉宏大,发福极快。《泄天机》“直龙原是撞背来。”《人子须知》“直龙者,乃撞背入首,顶对来脉而结穴者也,……发福极快……以其撞背直来,气势宏大,必有余气为毡为褥耳。”

横龙入首:堪舆家称龙脉从穴山之侧进入而结穴。《泄天机》“横龙原是从侧落,逆转须磅礴”,“横龙出穴又要鬼,乐山宜后峙。”

回龙入首:堪舆家称龙脉翻身回顾祖山而结穴。《泄天机》“回龙须是曲翻身,顾祖要逡巡”。《人子须知》“回龙者,乃翻身顾祖而结穴。《经》云:‘宛转回龙似挂钩,未作穴时先作朝’,有大回龙,小回龙及盘龙穴等格”。

飞龙入首:堪舆家所谓龙气到穴的五种形式之一,指龙脉上聚凭高而结穴,飞,指高位;入首,指龙气到穴。《泄天机》“飞龙原是结上聚,昂首真奇异。”《人子须知》“飞龙入者,乃上聚仰高而结穴,以其势高昂,故曰飞龙,须四应皆高立耸上聚,仰势受穴,方为真结,此穴力量最大”。

潜龙入首:堪舆家称龙脉下潜于平地而结穴。《泄天机》“潜龙原是落平洋,撒脉自悠扬。”《人子须知》“潜龙者,龙气撒落平地而结穴者也,即所谓平受之脉,高一寸为山,低一寸为水,须要平地有凹,或开钳口,水势环绕,方为真结”。

龙出身:指龙脉初发,离祖山前行。堪舆家通常认为:出身处山势宜高大宏伟,大起大伏,富于变化。《人子须知》“龙出身,乃祖山发脉,离祖前行也。……大凡龙脉初发,屈曲如生蛇下岭而两边有蝉翼护带者,前去必结大地;其出身之不吉者,则瘦弱委靡,不起不伏,不活动摆折。”

龙分劈:指龙脉分枝,堪舆家谓干龙气旺,分出适量枝脉回旋护穴,是一种吉象;枝龙气弱,分劈则只能使生气耗散,不能结穴。刘基《堪舆漫兴》“分枝劈脉龙之常,分劈若我化吉祥。”

过峡:指龙脉经两山相夹处或地势跌断处通过,堪舆家谓其作用在于脱卸龙脉的凶、邪诸气,过峡多而形态佳,到头才能融结吉贵之穴。《泄天机》“龙行过峡脉有四,正出左右次,回头顾祖出龙奇,穴状可前知。”注:“跌断处谓之峡,以两山相夹为吉,脉过分四格,曰正出,左出,右出,回顾出,正出穴亦正,左出穴居左,右出穴居右,回顾出则穴亦回顾”。《葬经翼·峡论篇》:“夫峡者,祖山中干行度之次,敛大为小,变粗为精,两山相夹以成之也。”

剥换:又作博换。堪舆家称龙脉前行时山势不断变化,卸除粗老阴恶之形。卜则巍《雪心赋》:“星以剥换为贵”,注:“剥换者,变化也”。《泄天机》“退卸博换粗者细,凶星变吉气,老龙抽出嫩枝柯,跌断不嫌多。”

扛夹:扛与夹,堪舆家指龙脉过峡时山峰夹护的两种吉象。《人子须知》“凡脉从中过,两旁客山或本山特起高卓相应者,谓之扛;外山隔水远来护峡,而相夹胁者,谓之夹。”

迎峡:又名迎脉过峡,堪舆家认为,龙脉过峡忌风吹水射,故峡两头须有山岭迎送,所谓迎峡,即龙脉过峡后相夹迎之势。《人子须知》“脉起顶而上两臂有回转之山,谓之迎峡,亦曰迎脉过峡。”

迎送:指迎峡和送峡《葬经翼》“故峡必断伏,旁必有夹,谓迎送”。

送峡出身:即龙脉过峡之前两臂有旁山相夹护,堪舆家认为,龙脉过峡时最忌风吹水射,故两头须有山峦迎送。《人子须知》“凡脉离山而出,两臂有护从之山,谓之送峡出身,亦曰送峡”。

开帐:一作开嶂,堪舆家称龙脉出身或度水处山势开阔扩大,如拉开帐幔状,谓龙脉开帐而出后,力量增强,结穴更为吉贵。《雪心赋》“(龙脉)出身处要列屏开帐”。《泄天机》“凡龙开帐而出者最为有力,……要形如帐幕,两角分明,有带下垂。”《葬经翼·怪穴篇》“大龙度水,必然开嶂作势,……若山不开嶂,来不汹涌,……便非真渡水之龙,水中虽有小山,只作零断星散者论,必不融结。”

穿帐:堪舆家称龙脉开帐而出,谓穿帐以两重以上并且由正中穿出者为贵。《泄天机》“若还穿帐要中出,角落未为吉,两重三重开府衙,一重则富家。”注:“(帐)两重以上主贵,一重则富。穿心出者为上,穿角出者为下。”

穿心:堪舆家称龙脉由所开之帐正中穿出,谓属贵象。张子微《玉髓经》“开帐穿心力量强”。《人子须知》“须是旁起两肩,末如弓梢,肩如人肩,梢如弓梢,横铺阔远,始为正穿心,开帐穿心极贵。”

崩洪脉:堪舆家称横过水底的石脉。《泄天机·全局入式歌》:“朋山共水难寻脉,石上留踪迹,唤作崩洪有十名,官贵此中生。”注:两山对峙为朋山,众水合流为共水,脉从中过,有石可证,此是渡水脉法。必要两边山势有断续之形,春夏水涨无迹可寻,秋冬水涸又有形可见。

枝脚:指龙脉主体两边伸出的短小山峦。堪舆家谓为龙脉分气所结,能反映龙脉的特点,可据以鉴别该龙脉的吉凶强弱,以两边匀称为佳。《人子须知·龙法》“枝脚桡棹,龙之分气也,其形体各以类从。故龙之长远者,其枝脚桡棹亦长远;龙之短小者,其枝脚桡棹亦短小;龙之吉者,其发为枝脚亦起星辰带贵气;龙之凶者,其见于枝脚亦为恶陋类凶形。”

芍药枝:堪舆家称龙脉枝脚的一种。《人子须知》“龙身枝脚桡棹虽长短不对,而交互停匀,龙脉穿心,名曰芍药枝格,……不害其为贵龙。”

杨柳枝:龙脉枝脚的一种,特点是一边长,一边短(或无)。堪舆家认为主公位不均。《人子须知》“一边有枝脚而长,一边微有枝脚或无,名曰杨柳枝,主公位不均,偏枯太甚,纵有形穴,亦不可下。”

梧桐枝:龙脉枝脚的一种,指山脉两边分出的短山均匀对称。堪舆家认为,龙脉有梧桐枝,必结大贵之穴。《玉髓经》“停匀唯有梧桐枝,双送双迎两手势,对节分生作穿心,祖宗儿子多相类,此龙百中无一二……”

蒹葭枝:龙脉枝脚的一种,特征是脉两边枝脚不两两对称而交互停匀,如蒹葭叶(芦叶)样。堪舆家认为这种枝脚融结力较轻,属下贵之格。《玉髓经》“左右迭生交互势,左有右无过一节,右有左无本非异,此名原是蒹葭样,但要星辰得地位,星辰得地是真龙,避会生枝不偏废,多因水火作星辰,芦叶多类左右至。”

昆仑山:位于中国西部,西起帕米尔高原,横贯新疆、西藏间,东延入青海境内。堪舆家尊为山祖。谓此山为中国山脉之祖,龙脉的总发源地。蔡元定《发微论》“凡山皆祖昆仑,分枝分脉,愈繁愈细,此万殊而一本也”。《乐郊私语》“刘伯温谓中国地脉俱从昆仑来”。

龙楼宝殿:简称楼殿,堪舆家称太祖山的山巅,尖者为龙楼,平者为宝殿。《撼龙经》“大龙大峡百十县,宝殿龙楼去无数”。《泄天机》“祖龙高顶名楼殿,常有云气现”。注:“龙之起祖必为高山,尖者为龙楼,平者为宝殿。”

聚讲山:指环布祖山周围的山岭。堪舆家认为,祖山须有数山环侍,龙脉才有吉贵结作。《泄天机》“环绕名为聚讲山,根本在其间,”注:“如释迦之讲经,必群聚而听之,故环绕楼殿者,名为聚讲山,一祖之下,必有数讲,讲之吉凶,前去结穴,根本端倪,于此可见。”

五星聚讲:堪舆家称木、火、金、水、土五种山峰分别从东、南、西、北、中五方环侍祖山,谓龙脉祖山有此形势,前方必有大贵结作。《堪舆漫兴》“火南水北木居东,西有金星土在中,此谓五星来聚讲,天壤正气福无穷。”《人子须知》“地理家五星聚讲之理,亦与天文相聚同,故龙脉有此格者,前去多结大贵之地。”

祖宗山:简称祖山或祖宗,堪舆家统称龙脉发源处的山岭,按其距受穴之山的远近,又可分为太祖山和少祖山两种。《人子须知》“山之有祖,亦木之有根,水之有源,根大则枝远,源深则流长,故寻龙之法,必先究其祖宗,则龙之远近长短,气之轻重厚薄,力量大小,福泽久暂,皆可于此察之。”《雪心赋》“祖宗耸拔,子孙必贵。”

太祖山:指龙脉始发源处的山岳,与少祖山并为祖宗山两类。堪舆家通常认为,太祖山高大耸拔,气脉厚重悠长,一延所及,必多吉穴结作,但因距离穴山遥远,开枝甚多,穴山的吉与凶,还须视龙脉剥换及少祖山的美恶而定。《人子须知》“寻龙必先观祖宗山,即其远者而名之,有所谓‘太祖山’焉……太祖山须高大迥异,或跨州连郡,绵延数百里……其天时将阴晦,则有云雾生其间,观云雾之所生以察山龙之太始,亦一诀耳。”

少祖山:堪舆家所谓祖宗山的一种,又名主山、主星,指接近穴山的高大山峦。谓其作用在于收束气脉并将之输入穴场。其高大山峦,谓之少祖山……少祖山必奇特达,秀丽光彩……欹斜不正,孤露峻拔,瘦削破碎,臃肿粗恶,则无融结。

父母:即所谓父母山,堪舆家对穴山后边的一座山的喻称,谓此山直接孕育穴山的龙穴。《堪舆漫兴》“问君何者为父母,穴后峨峨耸一山,前后相生不相克,儿孙赴举不空还”。《人子须知》“自少祖山以下,或起或伏,或大或小,或直或曲,但以玄武顶后一节之星,名曰父母”。

势:指龙脉的格局趋势,即山川的整体外观。堪舆家谓山川发源后,必然形成势,势以来势(指由龙脉源头方向延伸而来的趋势)强大、奇特、聚合、逆向为佳,龙脉的生气才旺盛。《地理指蒙》八五:“来山为势,结穴为形”。曾文遄《寻龙记》“大凡寻龙必先看势”。《葬书》“占山之法,势为难,形次之,方(方位)又次之。势如万马,自天而下,其葬王者;势为巨浪,重岭叠嶂,千乘之葬;势如降龙,水绕云从,爵禄三公,……”《葬经翼·原势篇》:“其(指龙脉)始发也,必有势焉,……审势之法,欲其来不欲其去,欲其大不欲其小,欲其强不欲其弱,欲其异不欲其常,欲其专不欲其分,欲其逆不欲其顺。”

形:结穴之山的形状,或指结穴之山。通常认为,形分园、扁、直、曲、方、凹六体,此外还有许多复体,堪舆家认为各体均须端凝止静,顺应龙脉来势,如此方能融结吉穴。《葬书》:“《经》曰‘形止气蓄,化生万物,为上地也’,……夫千尺为势,百尺为形,势与形顺者吉,势与形逆者凶。势吉形凶,百福希一,势凶形吉,祸不旋日。”《葬经翼·察形篇》“势即来龙,形即穴星,……穴星万变不同,一如人形,虽大小高下肥瘠俯仰正侧各状之难齐,而其外貌之可必者,不出园、扁、直、曲、方、凹之六体。”

三势:即山垄之势,平冈之势、平地之势,又名起伏脉、仙带脉、平受脉,为堪舆家对山岭、平冈和平地脉的统称。《堪舆漫兴》“山垄平冈平地势,三般形势一般看,垄宜起伏冈宜活,平地草蛇顶上安。”

山垄之势:又名起伏脉,龙脉三势之一,指山岭龙脉,堪舆家谓其势宜起伏多跌顿。《人子须知》“山垄之势,其龙踊跃奔腾,起伏顿跌,磊落轩昂。《葬书》所谓‘若伏若连,其原自天,若水之波,若马之驰’是也。”

起伏脉:即山岭龙脉,《雪心赋》“一起一伏断了断,到头定有奇踪。”《人子须知》“山垄之势也,李淳风称起伏脉”。

平冈之势:龙脉三势之一,又名仙带脉,即山脊平坦处的龙脉,堪舆家认为这种龙脉曲折逶迤,灵活宛转,只要形势相宜,即能融结吉穴。《人子须知》“平冈之势,其龙逶迤奔走,屈曲摆折,活动宛转。”《葬书》所谓‘宛委自复,回环重复’‘逶东走西,或为南北’,吴公(克诚)譬之‘生蛇出洞者’是也,李淳风名‘仙带脉’。

平地之势:龙脉三势之一,即平地龙脉,又名平受脉。堪舆家认为这种龙脉虽形体不明显,只在平原上稍微突起的土阜中断续相连运行,但同样能融结吉地。《人子须知》“平地之势,其龙坦夷旷阔,相牵相连,蛛丝马迹,藕断丝连,平中一突,铺毡展席。《葬书》所谓‘隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中’是也。”

平受脉:平地龙脉,即平地之势,李淳风《小卷阴阳证要》“平受脉落平洋,高一寸为山,低一寸为水、平中有突,即为得其体。”

平洋:堪舆家称地势低平江河穿流的地带。《疑龙经》“行到平洋莫问踪,但看水绕是真龙”。《葬经翼》“平洋阔衍,去山冈甚远,穿田渡水,断续拱护,是为正干”。

仙带脉:堪舆家对平冈龙脉的别称,即平冈之势,仙带,喻其势曲折悠扬。《人子须知》“仙带脉屈曲摆折,逶迤,如生蛇,如飘带,卜氏(则巍)《雪心赋》所谓‘脉若带连,何必高昂之阜’是也。”

五势:堪舆家称龙脉外观有园、直、曲、尖、方五种状态,分别以金、木、水、火、土五行名之。谓五势俱全,龙脉即具备最旺盛的生气。《葬经翼》“气之积而成体也,厥状有五:火言其锐也,水言其波也,木言其直也,金言其园也,土言其方也。五体咸备,气之至盛者也。”

金势:堪舆五势之一,指园弧状的山势。

木势:指龙脉山势端直。

水势:指山势波曲。

火势:指龙脉山势尖峭的外观。

土势:指龙脉山势方状的外观。

骆驼饮海势:传为北宋蔡京父墓的山势,其说与“作塔驼峰”略异。周密《癸辛杂识》:“杭之仁和县有桐柚山,宣和中,蔡京葬其父于临平,及京败,或谓此为骆驼饮海势,遂行下本路,遣匠者凿破之,有金鸡自石中飞出,竞渡浙江,其地至今有开凿之径,知地理者谓犹出带血天子,而后济王实生其地。”

作塔驼峰:传北宋蔡京为增益风水吉气而筑塔于其父葬山之事。陆游《老学庵笔记》:“蔡太师父准葬临平山,山为驼形,术家谓驼负重则行,故作塔于驼峰,而其墓以钱塘江为水,越之秦望山为案,可谓厷矣,然富贵既极,一旦丧败,几于覆族,至今不能振,俗师之不可信如此。”

五星:金星、木星、水星、火星、土星,堪舆家分指园、直、曲、、尖、方五种形状的山峰,其说依据五行生克原理附会吉凶休咎,以为寻龙点穴的主要准则。《雪心赋》“详察五星之变化”。注:“五星者,金、木、水、火、土也。山之园曰金,方曰土,曲曰水,头园身耸曰木,尖峭曰火,……变化至多,且如金星发祖,转出水星,水星又转出木星,木得生火,火生土,土生金之类,迢迢起峰,节节生旺,是为富贵之地。凡遇相克,贵有救星,如金星行龙,木星作穴,金克木,木本凶,左右得火星以制之,或得水星以助之,亦为吉了。”

金星:指顶部弓起成园弧状的山峦,堪舆家谓其性清正,宜平园凝重,忌尖斜走窜;须有土星作后龙,若后龙为火星,则成凶星。《雪心赋》“木直金弯土宿横”,注:“金星以明正为清,其性刚明,其形清正。”空石长者《五星捉脉正变明图》:“金之体园而不尖,金之性静而不动,势、面、顶、脚以定静光园,肥满平正为吉,流动欹斜,臃肿破碎则凶。”

木星:指面园身端直的山峰,谓直为其显要特征,宜端正耸秀,忌欹斜枯槁,后龙宜有水星,若后龙为金星,则成凶星。《雪心赋》“木直金弯土宿横。”《五星捉脉正变明图》:“木之体直而不方,木之性顺而条畅,势、面、顶、脚以清秀光润,精彩园净为吉,欹崩散漫,破碎臃肿为凶。”

水星:指顶部波曲起伏的山峰,堪舆家认为其性柔和,宜低昂有势,忌散漫欹斜,宜有金星作后龙,若后龙为土星,则成凶星。《雪心赋》“水星一似生蛇走”,注:“水星以波曲为柔,其性多偏少正,形曲而多。”《五星捉脉正变明图》“水之体动而不静,水之性沉流就下,势、面、顶、脚以层波叠泡,园曲活动为吉,牵泄懒坦、散漫欹斜为凶。”

火星:指顶尖的山峰,堪舆家谓其性燥,形状宜尖锐峭拔,明净秀丽,忌岩危破碎,若有木星作后龙则佳,若后龙为水星则成凶星。《雪心赋》“火星尖秀向南生”,注:“火星燥,多出高山,贵而无敌……其性上炎好动,多作祖宗之山”。

土星:指顶平形方的山峰,堪舆家认为,龙脉要有水、土二星作间生,方能结穴;土星宜方正缓厚,忌臃肿倾陷。《雪心赋》“木直金弯土宿横”,“土星性浊”。注:“土以方平为浊,夫土者万物之根,五星之本,其性纯厚,其形方正。”《五星捉脉正变明图》“土星体方凝而正,土之性镇静而迟,势、颜、顶、脚以浑厚高雅,平正端方为吉,欹斜倾陷,臃肿崩破为凶。”

九星:堪舆家指九类不同形状的山,其说以五星为基础,另加四种兼形,分别附会以吉凶休咎的内容,作为寻龙点穴的依据。九星的名目有两种提法,一种以唐代杨筠松《撼龙经》所说为代表,名为贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、武曲星、廉贞星、破军星、左辅星、右弼星;一种以宋代廖禹《九星传变》所说为代表,名为太阳星、太阴星、金水星、木星、天财星、天罡星、孤曜星、燥火星、扫荡星。

五吉星:堪舆家称九星中能传导、蕴结吉气的五种山峰。《泄天机·九星正名》:“太阳星、太阴星、金水星、木星、天财星,名五吉星。”

四凶星:堪舆家对四种不利于传导、融结龙脉吉气的山峦的称呼。即天罡星、孤曜星、燥火星、扫荡星。《泄天机》“天罡、孤曜、燥火、扫荡,名四凶星。”

太阳星:指顶园而高耸的山峰,堪舆家认为,这种山形五行属金、八卦属乾,是人君之象,能结大贵之地。《泄天机》“太阳者,以象言也,成象之至高至园者,莫如日。凡有形上园而身高者,假太阳以名之。”“太阳者,人君之象,五行属金、八卦属乾,名曰帝座之星,号为救祸之神。”

太阴星:指顶园中带方而较低矮的山峰,堪舆家认为,这种山形,五行属金,八卦属兑,是后妃之象,能结富贵之穴。《泄天机》“太阴者,以象言也,造化之理,阳得其全,阴得其半,故太阴多缺。凡有形上园带方而身低者,假以太阴名之。”“太阴者,后妃之象,五行属金、八卦属兑,名曰龙墀之星,号为助福之神。”

金水星:指顶园中带波曲的山峦。堪舆家认为是辅臣之象,五行金水相生,能结贵穴。《泄天机》“金水者,以质言也,金溶则园,水流则曲,凡有形上园而曲者,正以金水名之。”“金水星,辅臣之象,五行属水,八卦属离,名曰宝盖之星,号为辅正之神。”

木星:指面园身端直的山峰,堪舆家认为这种山形是图书之象,五行属木,八卦属震,结穴能致功名富贵。《泄天机》“木星者,以质言也,亦曰紫气,其体必直,八卦属离,名曰贵人之星,号为行敕之神。”

天财星:又名天马星,指体方顶平(或拗曲或起双峰)的山峰,堪舆家认为这种山形是仓廪之象,五行属土,八卦属坤,主结富贵之穴。《泄天机》“天财者,以用言也,万物本于土而生于土,是以有土斯有财。凡有形上或拗或平或双而身方者,皆以天财名之。”“天财者,仓廪之象,五行属土,八卦属坤,名曰天马之星,号为制用之神。”

天罡星:又名天刼星,天魁星,指上园下拖尖尾的山峰。堪舆家认为,这种山形五行属火,八卦属离,为甲胄之象,主兵祸。《泄天机》“天罡者,以性言也。五行之性至刚者莫如金,火下金上,火克金,刚遇刚,凡有形上园而下尖者,取天罡以名之。”“天罡者,甲胄之象,在五行属火,在八卦属离,名曰天魁之星,又名天刼之星,号为降祸之神。”

孤曜星:又名天烈星、天钩星,指上园下直的山峦,堪舆家认为,孤曜星金木相克,是圄囹之象,主刼祸。《泄天机》“孤曜者,以情言也。”五行之性相生则盛,相克则孤,上金下木,独立无辅,凡有形上园而下直者,取孤曜以名之。“孤曜者,囹圄之象,五行属金,八卦属乾,名曰天钩之星,又名天烈之星,号为吐毒之神。”

扫荡星:指上下均屈曲的山峦,舆家认为,扫荡星五行属水,八卦属坎,主刼祸。《泄天机》“扫荡一得浑身曲……扫荡者,以情言也,水势流荡,无金以生之,则荡而忘返,其去之速,如扫帚然。凡有形上下俱曲者,取扫荡以名之。”“扫荡星五行属水,八卦属坎,名曰咸池之星,号为流连之神。”

贪狼星:指头园体直之山,堪舆家认为这种山五行属木,所主吉凶休咎大体与五星中的木星相类。《撼龙经》“贪狼顿起笋生峰,若是斜枝便不同。”注:贪狼属木,其形如出土之笋,……若欹侧,则弗吉。

巨门星:指顶平体方之山,堪舆家认为这种山五行属土,所附会的吉凶休咎内容颇繁复,大要则与五星中的土星相类。《撼龙经》“巨门尊星性端庄,才离祖宗便高昂。星峰自与众星别,不尖不园其体方。” 注:“巨门土性,不失土体,方高者如顿笏,如屏风,低者如牙梳,如柜橱。”

禄存星:指顶园体方而多枝脚之山。堪舆家认为,禄存星五行属土而兼金,吉凶主要视枝脚形状之好坏。《撼龙经》“禄存土星如顿鼓,下生有脚如瓜匏,瓜匏前头有好峰,此是禄存带禄处,大如螃蟹小蜘蛛,此是禄存带杀处,杀中若有横磨刽,此是权星主出武”。注:“禄存星属土,不失土体,盖不得其正而生,手足全无收拾,如撚拳,如猪屎节、如棺材样;若如顿鼓、瓜匏,前得吉秀之峰为吉;若脚生拖转,亦名横磨剑,主出武职”。《青囊海角经》“武曲带土为禄存。”

文曲星:指形长而顶波曲的山峰,堪舆家认为,文曲星五行属水,为长形的水星,其吉凶主属与水星相仿。《撼龙经》“水星逶迤,长为文曲,故不失本体,多孤单,生枝如惊蛇,如鹅颈,如破网。凡山无文曲,则不剥换,故诸山与平地皆有之。”

廉贞星:又名红旗星,指尖顶而高耸之山,堪舆家认为,廉贞星五行属火,宜作祖宗山而不宜作受穴山,其所主吉凶休咎与五星中的火星相类。《撼龙经》“廉贞如何号独火,此星得形最高大。高山顶上石嵯峨,伞折犁头袭丝破,只缘尖耸焰天庭,其性尖尖号火星,起作龙楼并宝殿,贪巨武曲因此生,古人深识廉贞体,唤作红旗并曜气。”注:“廉贞属火,一名红旗,峦头尖而粗大丑恶,只可作龙祖。”

武曲星:指顶园而腰腹微呈方形之山,堪舆家认为其五行属金,所附会的吉凶休咎内容颇繁杂,而大体与五星中的金星相类。《撼龙经》“武曲星峰覆钟釡”。注:“武曲属金,形似覆钟釡,并堆谷之类,其体微方。”

破军星:指顶园而脚不齐之山。堪舆家认为,破军星五行属金,但易掺杂水火之性,形性斜飞破碎,多属不吉。《撼龙经》“破军星峰如走旗,前头高卓尾后低,两旁失险落坑陷,壁立反裂形倾欹”。注:“破军星属金,峦头不失金体之园,枝如破伞,脚多斜飞,或如走旗”。

左辅星:堪舆家谓其山形如幞头(头巾),顶部类似武曲星,五行属金,位居明堂之左,与右弼星共同关拦穴山前水流,以辅助穴气蓄聚融结。《撼龙经》“左辅正形如幞头,前高后低大小球,伸舒腰长如杖鼓,后大前小驼峰侔,下如两脚平行去,或在武曲左右游,此龙如何近武曲?自是分宗为伯叔”。注:“左辅星属金,……在右为右弼,关闭天门地户,缺一是非,其星多在过脉外”。

右弼星:堪舆家谓其形如展席铺毡,隐在平地,不起峦头,无固定形状,五行属水,仅位于穴山明堂之右,与左辅共同关拦穴前水流,以辅助穴气蓄聚融结。《撼龙经》“右弼本来无正形,形随八曜高低生,要识弼星正形处,八星断处隐藏行”注:“右弼星属水,不起峦头,隐在平地,如展席铺毡,……常出在明堂前上下,在左为左辅,在右为右弼,关闭天门地户,缺一非是,其星多在过脉处。”

生龙:堪舆家称地势起伏灵活多变的龙脉。《泄天机》“龙行有美恶。生死与强弱,……生龙低昂多节目”。注:生龙者,出身以来,其势摆掉,发鸾翔凤舞,如鱼跃鸢飞,或闪迹藏踪,或见形露骨,欲进复却,欲止又行,此格全吉”。

死龙:堪舆家称山势呆板,缺乏起伏变化,无生气,无结穴的龙脉。《泄天机》“龙行有美恶……死是无起伏。”注:“死龙者,出身以来,其势模糊,伏则不起,流则随身,此格最凶。”

强龙:堪舆家称气势厷健,枝脚撑拄的山脉,与弱龙相对。《泄天机》“龙行有美恶……强是奔走势力弘。”

弱龙:堪舆家称体势瘦弱,枝脚短缩的山脉,谓无穴融结。《泄天机》“龙行有美恶……弱是瘦嶙峋”,注:“其势委靡,尖细屈曲,风吹其腰,水射其肋,此格最凶。”

杀龙:指山势危岩险恶的龙脉,堪舆家谓大凶。《人子须知》“杀龙者,龙身带杀,而未经脱卸者也,自离祖以来,危岩险壁,丑恶粗厷,露骨带石,枝脚尖利,破碎欹斜,臃肿硬直,或全无跌断过峡,或虽经脱卸而恶形不改,此龙最为凶恶,若下之,主凶狠强梁,为嗜杀诛夷惨灭之应。”

刼龙:堪舆家称分枝过多,旁正不明的龙脉,谓刼龙形凶,不可立穴。《人子须知》“刼龙者,龙身分劈多也,自离祖以来,无有正干,东牵西拽,真气分散……此格最凶,纵有形穴,必不可下。”

剑脊龙:又名杀师龙,堪舆家所说的一种大凶山势。《泄天机·安坟立式歌》:“第二休寻剑脊龙,杀师在期中。”注:“山上薄下尖,形似剑脊,葬之主受诛戮。又名杀师龙,术者下此主暴亡。”

主龙:指穴山(龙脉落穴之山),与宾龙(朝迎之山)相对。堪舆家认为,主龙必须端正凝重,与宾龙相顾有情,才能蕴蓄生气。《人子须知》“受穴山为主,朝迎山为宾,最要主宾形势相称,相顾有情,切忌宾山欺主,情性背驰。”

 

 

 

 

 

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